西方现代美学观念注重审美自身的独立性，将审美更多视为一种与道德、政治无关的非功利性独特经验。

由于理是一般，是个别事物之所以为个别事物的形而上的根据，类似于柏拉图的理念或形式，所以理是属于真际的。他同时也是在希腊文化的熏陶下成长起来的，精通希腊语言、哲学、历史和诗歌的希腊化了的犹太人。

还有，在论述先知何以作出预言的时候，迈蒙尼德把上帝和从他而释放出的流放在了突出重要的地位，认为神不但是预言的最终源泉，而且在预言的产生过程中发挥着直接的重要作用。这样的道路就是对于超越存在的信念，它关乎人类的本真的生活，是生活的真正意义所在。有的虽然没有中断，但是迄今尚未开发出完整的具有世界意义的哲学系统，如印度哲学——她和西方的相遇几乎与中国同时，目前也和中国一样正处在探索和形成新哲学的时期，还没有成熟到成为范例的程度。牟宗三是现代新儒学的另一主要代表。在他那里，逻各斯在概念和功能上都是不清楚的。

我和你的这种关系是我中有你，你中有我，彼此相互包容，共同结成一个整体。但是，现代意义的哲学则是在鸦片战争以后尤其是五四运动后，在中国传统哲学与西方哲学相遇的过程中逐渐兴起的。49 私我是知觉性的自体范限,随着精神修为的深入,个人的知觉性不断提升,彻底打破私我知觉性的墙壁,与神圣知觉性合一。

而早在庄子、荀子,中国哲学已有心为虚灵知觉的思想端绪。徐梵澄:《〈薄伽梵歌〉(南印度版)译者序》,载《薄伽梵歌》第4页。在徐梵澄看来,重温陆王是为了商量旧学,培养新知,并在此基础上重建中国的精神哲学。信息的传递,必有发出者、接收者以及传递的媒介。

2.精神哲学与宗教 从积极的方面看,精神真理历来多蕴含于宗教之内,徐梵澄指出: 无疑,至今精神真理多涵藏于宗教中,但宗教已是将层层外附如仪法﹑迷信等封裹了它,使它的光明透不出来。我们知道,朱子言心最重视虚灵明觉之义,他反复强调人心虚灵、知觉不昧,意谓心乃虚灵不昧之明觉,其作用唯是知觉,有虚灵之心,所以有知觉之用。

两说是同一事,只是后说时时有无生命物一外在事实在相对,较难分说。有关唐君毅对印度哲学的探讨,参见彭国翔:《唐君毅与印度哲学》,载《儒家传统的诠释与思辨——从先秦儒学、宋明理学到现代新儒学》,武汉大学出版社,2012年。宇宙万物皆在大梵之中,大梵亦在万物之中。正如牟宗三所谓:学术生命之畅通象征文化生命之顺适,文化生命之顺适象征民族生命之健旺,民族生命之健旺象征民族魔难之化解(《五十自述·序》)。

《陆王学述》专辟一节先知与彻悟,特为详表,值得注意。32 象山反对解字而更不求血脉,所以反对分别情、性、心、才,但若必欲说时,则在天者为性,在人者为心。徐梵澄这里以知觉性来诠解心,似与朱子言心的义旨相近,而与通常象山、阳明以本心言心的理解有所不同。心、性同属于知觉性,所以在天者为性,心既明则性易成也。

正以印度瑜伽在今日已败坏之极,故阿罗频多思有以新苏之,故创‘大全瑜伽之说。正如上文所言,‘内无所累,外无所累……自然轻清,自然灵大。

但性指知觉性,亦广泛属大宇宙,故曰在天者为性。象山教人开悟以见道,罗整庵因此批评象山杂禅。

12 这是说,精神哲学是以精神为根本的一元论。即释氏所谓‘方便法门17。整庵说:盖二子者之所见(杨简扇讼之悟、詹阜民忽觉此心已复澄莹),即愚往年所见之光景,愚是以能知其误而究言之,不敢为含糊两可之词也。这如同在一圆球上直线似地前进,一到极顶再进,便到彼面了。可见,陆王一系所言精神与精神哲学之精神义颇相近。7扬之水、陆灏:《梵澄先生》,上海书店出版社,2009年,第51、71页。

二者都注重修为功夫(印度谓之瑜伽学25),宗旨都是变化气质,进而转化人生和社会。在稍精深的瑜伽学中,还涉及其间之微妙生理体。

深山有宝,无心于宝者得之。是书大约在1990年开始写作,1993年5月勘定完成,次年初版,又尝题作《陆王哲学重温》。

心为知觉性之最灵,属人此小宇宙,故曰在人者为心。7稿成只有十万余字,意在以最简单的文字来表达,不多说话。

远承孔、孟,是儒宗的精粹思想26。此说出自《乐记》,此说不是圣人之言。视先生之栖神玄远,又不禁为之愧悚。精神哲学超乎逻辑,非心思所及,又注重精神修为,以全般转化身心性命进而改善社会为目标,这与西方哲学有很大的不同,而与中国哲学相契。

古今宗教之偏弊,正赖哲学以救之:唯独‘哲学能给‘宗教以光明,解救其鄙俚、愚昧,与迷信之弊。心正则气正,气正则身体器官功能皆随之而正39。

而各个人皆是此同一知觉性的中心点,各个人彼此不同,此即宋儒之所谓‘分殊31。韦檀多学的古典是诸古《奥义书》,今典则是阿罗频多所著书。

徐梵澄:《玄理参同》,第134页。今观《陆王学术》,亦当如象山指示:须看意旨所在53。

即下知觉性或潜意识中时常听到他人诵诗,在中国这例子,必是常听诵杜诗,在西方那例子则是希伯莱文诗,潜入乎下意识,也藏在那里。不过,仅有知觉性作为媒介还不能像现代用电话一样传递信息。这一媒介即前文所言的知觉性,知觉性充周遍漫宇宙,类似物理学中的场,虽视之不见、听之不闻、搏之不得,却能在空间的各处建立起媒介。一是因为非常复杂,二是其中一些前提仍属假定,所以言之愈详,使人愈感茫昧。

材料取舍之间亦见其精神旨趣,就此而论,教言摘录或可谓以精神哲学为选材宗旨的阳明粹言。8主张人之为人在精神自性,人生目的在于自我完善,希圣希天。

他所提倡的精神哲学,迄今学界注意不多,也有深入研究的价值和必要。心而不知觉,何以成其为心?言心则可知舍知觉性外无心,明心亦自然见性。

17徐梵澄:《陆王学述》,第158页。宋明理学,实卓立于世界,从之,我们可以认识自己22。